山东兰山：特色小剧场让景区更有吸引力

在当代关联型美学背景下，探讨具有鲜明美育色彩的儒家美善合一的伦理—政治美学既有利于树立中国美学话语、弘扬中华美学精神，又可为当代的美育理论建构提供有效的理论资源。

不自我夸耀，反而能成就功名。领导力的突破过程，其实就是一个突破自我的过程，就是一个打通人我、融汇人我的过程，就是走出小我、成就大我的过程。

与儒家相比，法家的特点是非常冷酷，但非常现实。这样，才能更清楚地看清自己，也更清醒地理解别人，学会倾听，学会欣赏，学会包容，从而更好地汇集众人之力为我所用。要在理想中关注现实，也要在现实中追求理想。什么叫知其雄，守其雌？知道自己很强大、很成功，却能够保持很谦卑、很柔弱的心态。为什么会这样？ 这其中的原因，老子早就讲得非常明白：不自见，故明。

换言之，修身才能齐家、治国、平天下。所以在中国历史上，书生是成不了事的。而且，如果没有道德的力量，伦理生活本身就会沦落为恶的共谋或默成。

名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。这一理解内蕴着某种西方近代的信念前提与理论预设，但却非古典中国思想的体现。是君子之所性者，非众人之所性也。父子则有亲，君臣则有义，夫妇则有别，长幼则有序，朋友则有信。

王夫之正确地指出，如果说仁义礼智信五常之德关联着天人之连续⑩，那么，作为伦理生活秩序的礼则是人道之独：天之生人，甘食悦色，几与物同。苏格拉底虽然继续履行公民职责，但其所服务的却已经不再是希腊的城邦了，它的真正归宿已经不是现存的国家和宗教——伦理生活，而是思想的世界了。

在李泽厚看来，宗教性道德与社会性道德在中国传统语境中始终没有分开，而是纠缠在一起。一个权责位分或职分作为道德之实，即对应着相应的伦理之名，《白虎通·三纲六纪篇》载：君臣者何谓也?君，群也，下之所归心。此君臣父子称名之实也。②汉语中康德的《道德形而上学》中的道德，在康德的辞典中，并不是Moral，而是Sitten。

有父子，有君臣，有夫妇，有长幼，有朋友。仁人心而爱之理也，孩提之童，生而无不知爱其亲者，故仁之实，事亲是也惟其为人之形、人之色，所以为人之性。夫子之所以责者，仁也。

但这并不是说它始终处于发用的状态，而是有时因人自身的原因在沉睡，因而需要被唤起。主体以臣的身份与君主的关系，这里涉及的是伦理的区域。

因其好色而制昏姻之礼，故男女有别。参见王夫之：《读四书大全说》卷9孟子·离娄下篇，《船山全书》第6册，第1029页。

学者学此，虑者虑此，而未学则已能，未虑则已知，故学之、虑之，皆以践其所与知、与能之实，而充其已知、已能之理耳[10]。[8](1379)船山也强调：仁义，性之德也。合肥：安徽教育出版社，2002：432. [12]焦循.孟子正义[M].沈文倬，点校.北京：中华书局，1987：938. [13]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：2246. [14]王夫之.礼记章句[M]//船山全书：第4册.长沙：岳麓书社，2011：17-18. [15]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990：14. [16]陈淳.北溪字义[M].熊国祯，高流水，点校.北京：中华书局，1983：26. [17]孙希旦.礼记集解[M].沈啸寰，王星贤，点校.北京：中华书局，1989：8. [18]刘宝楠.论语正义[M].高流水，点校.北京：中华书局，1990：1240. [19]程瑶田.程瑶田全集：第1册[M].陈冠明，等，校点.合肥：黄山书社，2008：46. [20][法]卢梭.卢梭全集：第6卷[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，2012：23. 进入专题： 儒家 。声色臭味安佚，众人所性也。大抵性中只有个仁义礼智四位，万善皆从此而生，此四位实为万善之总括。因而主体之超拔流俗，皆有赖于道德，道德所携带着的源自天的力量，可以成为个体对于陷落的政治社会共同体中的种种人为之体制、机制。

盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。有性焉，君子不谓命也。

在黑格尔那里，道德仍然属于意识的形态，所谓向内诉求的良知即归属在道德之域，道德之义重在动机之纯净以及理性主体之自我规定、自主立法，而不在其展开的后果及功效，也不在其所处的人文脉络与社会情境，一言以蔽之，道德是人的主体性的标识，它是一种应当，道德的主体更多的是一种个别的理性意志。少不悍辟，而长不简慢矣，同异之分，贵贱之别，长幼之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。

君子遭时之不造，礼教堕，文物圯，人将胥沦于禽兽，如之何其不惧邪?[14]这里的礼即伦理秩序，它并非内在德性所可范围(11)，而是将内在德性展开为人文世界因而有着客观化的表现形式，例如风俗习惯、典章制度、政治法律、科学艺术等都是礼的范围，在这个意义上，六艺皆为礼典，《史记·太史公自序》谓《春秋》为礼义之大宗，船山谓礼是《易》《诗》《书》《春秋》之实蕴也[14](9)。[1]王国维则将近代以来的文化困境概括为道出于二：自三代至于近世，道出于一而已。

伦理又被称为名教，就是因为它将伦理身位的权责化为分，并以礼的方式固定此分。多样的职分与位分之间可能是和谐的，但也可能是紧张的，甚至是冲突的。惟礼，事为之物，物为之名，有数有度，有文有质，咸有等降上下之制，以载乎五常之道。社会性道德是一种逐渐形成并不断演化、微调以适应不断变化着的生存环境的产物，是一种非人为设计的长久习俗。

言君臣之位犹天地之不可易也。就性之本然而言，所有人都是一样的，但不同存在层次的人所性并不相同：性者，人之同也。

《孟子·滕文公上》曰：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。

参见程树德：《论语集释》，中华书局1990年版，第15页。我们可以从道德与伦理的视角分析人与公民之间的张力。

但伦理生活是具体而特定的社会或共同体中的秩序，因而它不可避免地引向人的位分与职分——政治社会中的名分。这种连续性体现在仁义礼智，或者与元亨利贞关联③，或者与金木水火土五行关联④。‘所乐者，以之为乐也。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射，以明长幼，时搜振旅，以习用兵也。

但黑格尔对之进行了区分：道德的立场，从它的形态上看，所以就是主观意志的法。孟子以不虑而知不学而能规定良知与良能，并非说道德的觉悟与展开不需要立足于学习过程，而是说道德中的良知和良能作为自发运作的机制，它有超越人的意志与建构，即得之于天的向度，良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人[9]。

注释： ①黑格尔主张：单单只有在‘国家里人们才有着‘理性的存在。道德超越了人的建构，必须被视为天之与我者，即在人之天来理解。

[20](24)自然人的观念可能存在着歧义，但卢梭所强调的是，他首先是人，而不首先是英国人或罗马人或斯巴达人，自然人的天职是取得人品，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分[20](28)。胡宏指出：五典，天所命也。